Mosè e Akhenaton

Mosè e Akhenaton

 

1. monoteismo e monomania

Gli antichi egizi credevano in un Dio che era autoprodotto, autoesistente, immortale, invisibile, eterno, onnisciente, onnipotente, ecc. Questo Dio unico era rappresentato attraverso le funzioni e gli attributi del suo dominio. Questi attributi sono stati chiamati Neteru (pronunciato net-er-u, maschile singolare: NETER; femminile singolare: netert). In altre parole, il tutto (Neteru) sono quello.

Quando chiediamo, “chi è Dio?”, chiediamo davvero, “che cos’è Dio?”. Un mero nome o sostantivo non ci dice nulla. Si può solo definire “Dio” attraverso la moltitudine di “suoi” attributi/qualità/poteri/azioni. Conoscere “Dio” è conoscere le numerose qualità di “Dio”. Lungi dall’essere una forma primitiva e politeista, questa è la più alta espressione del misticismo monoteista.

Gli antichi Egizi utilizzavano simboli pittorici per rappresentare gli attributi e le azioni divine. Come dice il proverbio, “un’immagine vale mille parole”. Di conseguenza, le figure di Isis, Osiride, Horus, Mut, ecc., divennero i simboli di tali attributi/funzioni/forze/energie, e non furono mai destinate ad essere considerate come personaggi reali.

Nel simbolismo egiziano, il ruolo preciso del Neteru (dèi/Dee) si rivela in molti modi: da vestito, copricapo, corona, piuma, animale, pianta, colore, posizione, dimensione, gesto, oggetto sacro (ad esempio, Mazzafrusto, scettro, bastone, Ankh), ecc. Un simbolo scelto rappresenta quella funzione o principio su tutti i livelli simultaneamente — dalla più semplice, più ovvia manifestazione fisica di quella funzione al più astratto e metafisico. Questo linguaggio simbolico rappresenta una ricchezza di dati fisici, fisiologici, psicologici e spirituali nei simboli presentati.

Coloro che mancano di comprensione del misticismo monoteista egiziano sono rapidi a pronunciare Akhenaton come primo monoteista. Akhenaton glorificato un NETER egiziano (Dio), cioè Aton— il disco del sole — sopra e sopra tutti gli altri Neteru (dèi/Dee).

Allo stesso modo, il Dio di Mosè dichiarò:

… contro tutti gli dèi d’Egitto io giustizierò il giudizio; Io sono il Signore. [Esodo, 12:12]

L’evidenza indica ad Akhenaton come la figura storica della persona identificata nell’Antico Testamento come Mosè. Questa prova è descritta di seguito.

 

2. monoteista o monotipica

In Egitto, il re rappresentava sempre il divino nell’uomo. Akhenaton pensava che fosse lui, Akhenaton l’uomo, che era divino. È solo il divino che è sia maschio che femmina, e la cosiddetta “arte Amarna” raffigura Akhenaton come maschio e femmina. Ci sono ritratti che raffigurano Akhenaton con seni femminili, ma altri ritratti non includono questa caratteristica. Il ritratto più avvincente si trova nella sala Akhenaton al Museo Egizio del Cairo, uno dei colossi nudi Mostra il re come inequivocabilmente androgino. Scritto in questa sorprendente arte è un simbolismo sessuale deliberato pervasivo che lo raffigura come simultaneamente sia un uomo che una donna. La sua statua mostra un uomo unisex che rappresenta il perfetto — che non è né maschio né femmina — come nientemeno che Dio.

 

3. Freud e Mosè

Sigmund Freud, il padre ebreo della psicoanalisi, era intensamente interessato alla storia ebraica. In seguito scrisse un libro intitolato Mosè e il monoteismo. Sigmund Freud sostenne che Mosè era un egiziano, un seguace di Akhenaton, che in seguito guidò gli ebrei fuori dall’Egitto.

Anche se la Bibbia (in Esodo, 2:10) ci dice che la madre egiziana di Mosè l’ha chiamato Moshe perché, ha detto, l’ ho disegnato fuori dall’acqua, Freud ha dimostrato che Moshe aveva un significato diverso. Infatti, il nome Moshui è il nome ebraico che significa colui che è stato redatto. Fu allora la conclusione di Freud che il nome del leader ebraico non era di origine ebraica, ma piuttosto da un’origine egiziana.

MOS è parte di molti composti antichi egiziani nomi come Ptah-MOS e Tuth-MOS. Troviamo anche alcuni esempi della parola MOS utilizzato in proprio come un pronome personale e che significa persona legittima. Tale pratica era comune durante la XVIII dinastia.

Molte generazioni più tardi e in un altro paese, un editore biblico, che potrebbe non aver avuto alcuna conoscenza del nome originario di Mosè, tentò di fornire una spiegazione ebraica del nome. È anche possibile che l’editore biblico tentava di rimuovere ogni possibile legame tra Mosè e la sua posizione di Faraone d’Egitto.

I risultati di Sigmund Freud (che Mosè non era un ebreo, ma un egiziano) sconvolse alcuni e indignato altri. Ma, come i decenni hanno rotolato lungo, il concetto di Freud è affondato nella coscienza del pensiero occidentale, e all’inizio del nuovo millennio (della nostra era comune), non sembra più scandaloso.

Successivamente, tracceremo distinti parallelismi tra l’antico faraone egiziano Akhenaton e i racconti biblici di Mosè.

 

4. adorazione di Aton

C’erano molti Neteru (dèi, Dee) in Egitto. Aton era tra questa moltitudine di divinità, e non era una nuova idea, ma è stato introdotto da Akhenaton. Testimonianze archeologiche di Aton si trovano in antichi testi egizi risalenti al periodo della XII dinastia, 600 anni prima che Akhenaton nascesse.

L’immagine di Aton è presentata come un disco solare con i suoi raggi che terminano in mani umane.

Akhenaton esaltò Aton sopra e sopra gli altri aspetti/poteri/Neteru dell’unico Dio supremo.

Adonai in ebraico significa il mio Signore. Le ultime due lettere “ai” della parola sono un pronome ebraico che significa “mio” o mio” e che significa possesso. ‘Adon ‘, che significa Signore, è stato correttamente notato da Sigmund Freud come la parola ebraica per l’egiziano Aton/Aten. Come l’egiziano ‘t’diventa ‘d’in lingua ebraica, Adon è l’equivalente ebraico dell’ Atonegiziano. Così, Adon e Aton/Aten sono uno e lo stesso.

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Gli antichi egizi ebbero numerosi inni a tutte le loro divinità, tra cui Aton. Uno di questi inni a Aton, spesso attribuito ad Akhenaton, è un’immagine speculare del Salmo 104. Qui ci sono entrambe le versioni da confrontare:

Inno all’Aton

I bovini sono contenuti nel loro pascolo, gli alberi e le piante sono verdi, gli uccelli volano dai loro nidi. Le loro ali sono sollevate in lode della tua anima. Le capre saltano in piedi. Tutte le cose volanti e svolazzanti vivono quando si brilla per loro. Allo stesso modo le barche corrono su e giù per il fiume, e ogni via è aperta, perché siete apparsi. Il pesce nel fiume salta davanti al tuo viso. I tuoi raggi vanno alla profondità del mare.

Salmi 104

Egli fa l’erba per crescere per il bestiame, e l’erba per il servizio dell’uomo: che possa portare fuori il cibo dalla terra: e il vino che fa felice il cuore dell’uomo e del petrolio per far brillare il suo volto, e il pane che fortifica il cuore dell’uomo. Gli alberi del Signore sono pieni di linfa: i cedri del Libano che ha piantato: dove gli uccelli fanno i loro nidi: come per la cicogna, gli abeti sono la sua casa. Le alte colline sono un rifugio per le capre selvatiche; e le rocce per le conies…. Così è questo grande e ampio mare, in cui sono le cose strisciante innumerevoli, grandi e piccole bestie. Ci vanno le navi.

La somiglianza tra sequenza e immagini in entrambe le composizioni è troppo sorprendente per essere una coincidenza. Come tale, molti credono che il precedente Inno egiziano deve essere stato conosciuto per lo scrittore ebraico più tardi.

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Akhenaton scelse la forma solare Heliopolitana del tempio egiziano per essere utilizzata come luogo per il culto dell’ Aton.

Allo stesso modo, Mosè fu la prima persona a introdurre un tempio nel culto israelita quando creò il tabernacolo nel Sinai.

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Akhenaton continuò la pratica egiziana di una barca sacra, che di solito era conservata nel tempio.

Mosè adottò anche l’Arca, dove furono conservati i rotoli di Pentateuco (Esodo, 25:10). L’Arca è rispettata come la seconda parte più sacra del tempio ebraico dopo il Pentateuco stesso.

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Akhenaton continuò il sistema del sacerdozio egiziano e i rituali associati.

Non c’era il sacerdozio israelita prima del tempo di Mosè. I rituali e il culto del sacerdozio ebraico appena istituito erano simili a quelli del tempo di Akhenaton. Mosè organizzò il sacerdozio in due livelli principali: i sommi sacerdoti e i sacerdoti ordinari. Le istruzioni sono state emesse loro circa i loro indumenti specifici, purificazione, unzioni e come meglio andare a svolgere i doveri dei loro uffici.

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Attraverso il Nilo da Tell-el Amarna, c’è la città di mal-lawi (mal-Levi), che letteralmente significa la città dei Leviti. I Leviti avevano posizioni sacerdotali con Akhenaton ad Amarna. Allo stesso modo, i Leviti detenavano posizioni sacerdotali con Mosè, secondo la Bibbia.

I due più alti funzionari sacerdotali di Akhenaton furono:

1. Meryre II, che era il sommo sacerdote dell’ Aton al Tempio di Amarna.

2. Panehesy, che era il capo servitor dell’ Aton al Tempio di Akhenaton ad Amarna.

Allo stesso modo, i due più alti funzionari sacerdotali di Mosè furono:

1. MERARI, che è descritto in Genesi, 46:11 come uno dei figli di Levi. L’equivalente egiziano di Merari è Meryre.

2. Phinehas, che era figlio di Eleazar e nipote di Aaronne secondo esodo, 6:25. Il suo nome nel Talmud è Pinhas. L’equivalente egiziano del suo nome è Panehesy.

È quindi evidente che abbiamo a che fare con gli stessi alti funzionari che hanno servito Akhenaton ad Amarna e poi lo hanno accompagnato al Sinai dopo: ancora un’altra conferma che Mosè e Akhenaton sono uno e lo stesso.

 

5. il righello

Il Regno di 18 anni di Akhenaton fu per lo più una co-reggenza. Regnò i primi dodici anni in congiunzione con suo padre, Amenhotep III. Era molto probabile che gli ultimi anni del suo regno fosse una co-reggenza con suo fratello Semenkhkare. Sia la sua partecipazione che la sua regola d’Egitto possono essere divise in quattro fasi:

1. prima regola di co-reggenza

Quando la salute di Amenhotep III cominciò a deteriorarsi, il potere di Tiye della madre di Akhenaton aumentò corrispondentemente. Al fine di garantire l’eredità del figlio del trono, ella gli organizzò di sposare la sua sorellastra, Nefertiti, figlia di Amenhotep III da Sitamun, l’ereditiera legittima. È Nefertiti che è riconosciuto nella Bibbia come Miriam, sorella di Mosè— che è un errore comune nella traduzione tra una moglie e una sorella. [Vedere la fine del capitolo 1 di questo libro per la spiegazione.]

Per aggirare il legittimo processo di trasferimento di potere tra i faraoni successivi, Tiye spinse suo marito, Amenofi III, a nominare Amenhotep IV (Akhenaton) come suo co-reggente. Come tale, Akhenaton evase i rituali di incoronazione che possono essere eseguiti solo dai sacerdoti.

Akhenaton divenne co-reggente in o circa l’anno 28 di Amenhotep III. A circa l’anno 33, trasferì la sua residenza a Tell el-Amarna, 200 miglia a nord di Luxor (Tebe). Il suo regno aveva due gruppi di iscrizioni datate. Uno era legato alla residenza di Luxor (Tebe), che iniziò all’anno 28 di Amenhotep III. L’altro era legato alla residenza Amarna. Una corrispondenza in data, anno per anno, tra i due gruppi di iscrizioni può essere facilmente stabilita. Ad esempio, l’anno 28 di Amenhotep III equivale all’anno 1 di Amenhotep IV. L’anno 33 di Amenhotep III è pari all’anno 6 di Amenhotep IV, ecc. Amenhotep III morì nel suo anno 38, che fu l’anno 12 di Akhenaton.

Nel suo quinto anno di co-reggenza, Amenhotep IV cambiò il suo nome in Akhenaton in onore dell’ Aton.

A causa del clima ostile che Akhenaton creò, lasciò Luxor (Tebe) con Amenhotep III e andò a risiedere a Tell el-Amarna (200 miglia [330 km] a nord di Luxor). Akhenaton chiamò la sua nuova residenza Akhetaton, che significa la città dell’orizzonte dell’Aton. Questa zona è anche chiamata Amarna/Tell el-Amarna. Il nome è, tuttavia, derivato dal nome nel secondo cartiglio del Dio di Akhenaton; Cioè. Im-r-n.

Amram, o Imran, era il nome dato nella Bibbia al padre di Mosè, ed è proprio lo stesso nome che Akhenaton diede a suo padre, l’Aton.

Ancora un’altra conferma che Mosè e Akhenaton sono uno e lo stesso.

La co-reggenza terminò quando suo padre morì nell’anno 12 di Akhenaton.

2. righello unico

Akhenaton divenne unico sovrano dopo che Amenhotep III morì nell’anno 12 di Akhenaton. Egli fallì i suoi doveri di Faraone antico egiziano, per eseguire continuamente i rituali necessari per il corretto rapporto e la comunicazione con il Neteru (i poteri dell’universo) al fine di mantenere il benessere dello stato e assicurare la fertilità del terra in modo che possa portare fuori sostentamento. L’antico faraone egizio non fu mai pensato per essere un sovrano o un capo di un esercito. Tuttavia, durante il suo Regno, Akhenaton si affidò completamente al sostegno dell’esercito per la protezione.

3. regola di co-reggenza tardiva

Con i templi inattivi, la pressione montata su Akhenaton, che ignorava la sua funzione principale come il sommo sacerdote ufficiale di tutti i templi e santuari. Come ultima risorsa (o come Ploy), Akhenaton, nel suo anno 15, fu costretto a installare suo fratello, Semenkhkare, come suo co-reggente a Luxor. Questa azione ha ritardato solo l’inevitabile esito.

Semenkhkare lasciò Amarna per Luxor (Tebe), dove invertì le azioni ostili di Akhenaton e iniziò un processo di riconciliazione con i sacerdoti.

Nel suo anno 17, Akhenaton scomparve improvvisamente. Allo stesso tempo, Semenkhkare morì improvvisamente. La co-reggenza di Akhenaton e Semenkhkare fu succeduta dal giovane principe, TWT-Ankh-Amen.

Nel suo anno 17, Akhenaton potrebbe essere stato avvertito da suo zio, sì, di una minaccia per la sua vita. Abdicò e fuggì al Sinai, con i suoi seguaci. La partenza improvvisa è evidente nella mancanza di sepoltura, o addirittura di sarcofagi, in una qualsiasi delle tombe nobili o reali di Akhetaton.

Anche se il Sinai faceva parte dell’Egitto fin dai primi giorni della storia egiziana, non vi era alcuna autorità di governo stabilita, a causa della sua popolazione scarsa e nomade.

L’improvvisa scomparsa di Akhenaton è riecheggiata nella storia biblica di Mosè quando è fuggito al Sinai, dopo aver ucciso un egiziano. Il racconto di come Mosè uccise un egiziano potrebbe essere stato menzionato nelle compresse di Amarna. Tra queste compresse è una lettera, inviata da AbdKhiba, re di Gerusalemme, ad Akhenaton, in cui AbdKhiba accusa Akhenaton di non punire alcuni ebrei che hanno ucciso due funzionari egiziani:

… i Khabiru (ebrei) stanno cogliendo le città del re… Turbazu è stato ucciso nella porta stessa di Zilu (Zarw), eppure il re trattiene… Yaptih-Hadad è stato ucciso nella porta stessa di Zilu, eppure il re trattiene indietro.

L’ultimo colpo al Regno di Akhenaton è stato quello di lasciare che gli ebrei scappano con due omicidi?

4. re senza potere — “co-Regency” con twt-Ankh-Aton

Anche se Akhenaton abdicò e fuggì dalla scena, era ancora considerato il legittimo sovrano. Finché era vivo, il faraone era considerato il legittimo faraone.

Akhenaton non avrebbe lasciato andare i suoi poteri e come risultato ha fatto (attraverso co-Regency) il suo figlio di 10 anni, TWT-Ankh-Aton il faraone ufficiale. Essendo di età minore, questo permise ad Akhenaton, suo padre, di essere in controllo per altri quattro anni, e durante questo periodo il ragazzo re era ancora chiamato TWT-Ankh-Aton.

Questa “co-reggenza” terminò quattro anni dopo, l’anno 21 di Akhenaton, quando Aye (zio di Akhenaton) divenne il guardiano de facto del giovane re. Successivamente, il giovane re abbandonò l’ Aton (almeno ufficialmente) cambiando il suo nome da TWT-Ankh-Aton a TWT-Ankh-Amen.

A questo punto, l’esclusività di Aton come il “solo/primo Dio/NETER” finì e Akhenaton, che era ancora vivo nel Sinai, non era più re.

 

6. l’esilio

Nessuna prova è mai stata trovata per quanto riguarda la data della morte di Akhenaton. La città di Akhenaton, inclusa la sua tomba, fu sostanzialmente distrutta. Tuttavia, gli archeologi sono stati in grado di ricostruire, da molti piccoli frammenti, il sarcofago di Akhenaton, che è la più esterna di una serie di bare che proteggeranno la sua mummia. La presenza delle bare interne indicherebbe la sepoltura. Questa assenza indica diversamente. Non sono mai stati ritrovati frammenti delle casse interiori. Inoltre, i vasi canopici effettivi che avrebbero contenuto i visceri del defunto non sono mai stati trovati. L’assenza di questi vasi, o i loro frammenti, dalla tomba di Akhenaton è una prova più forte che non è mai stato sepolto lì.

Secondo il Talmud, quando Mosè aveva 18 anni, fuggì dall’Egitto dopo aver ucciso un egiziano. Divenne poi un soldato e combatté sul lato del re d’ Etiopia. Dopo che il re vinse, Mosè divenne molto popolare. Di conseguenza, quando il re morì, Mosè fu nominato nuovo re.

Il Talmud ci dice che (come Akhenaton) la legittimità di Mosè come re suscitato la società. Di conseguenza, il racconto del Talmud dice, che anche se la gente amava e lo voleva, Mosè si dimise volontariamente, e partì dalla loro terra. Il popolo etiope conferì grandi onori su di lui.

Ci sono molte somiglianze tra la storia del Talmud di Mosè e la storia di Akhenaton ad Amarna:

1. Mosè fu elevato al posto di re per qualche tempo prima di andare al Sinai. Akhenaton allo stesso modo.

2. il Talmud riferimento all’ Etiopia, che è descritto come una città, è stato scambiato per la posizione Amarna. È anche possibile che l’ Etiopia sia stata scambiata per Utopia.

Il racconto del Regno di Mosè nel Talmud indica che si è dimesso dal suo incarico, ma non è morto in quel momento. La conclusione logica è che egli morì e fu sepolto fuori dell’Egitto proprio — nell’avamposto egiziano a Moab — come mostrato in seguito.

 

7. la morte di Mosè/Akhenaton

Il racconto nell’antico testamento del fallimento di Mosè per raggiungere la terra promessa, la sua morte e la sua sepoltura in una tomba non segnata è un altro episodio curioso.

Ci viene detto inizialmente che quando i suoi seguaci si lamentavano della sete, Mosè usò la sua verga per colpire una roccia e far emergere l’acqua. È stato chiamato “l’acqua di Meribah“— una posizione nel nord-centro del Sinai, a sud di Canaan. È stata questa azione che in seguito lo perseguiterà.

Qualche tempo dopo, quando gli Israeliti si accamparono sulle rive del Giordano vicino a Gerico e di fronte a Canaan, Mosè imparò, secondo il libro del Deuteronomio, che doveva essere negato l’opportunità di attraversare il fiume, non importa quanto fosse difficile da implorare:

Vi prego, lasciatemi andare, e vedere la buona terra che è al di là della Giordania, quella bella montagna, e il Libano.
… il Signore ha detto… non parlare più a me di questa materia…
… Tu non andare oltre questo Jordan. [Deuteronomio 3:25-7]

Più avanti nel libro del Deuteronomio, abbiamo un resoconto della morte effettiva di Mosè. Il Signore gli disse:

Mettiti in questa montagna Abarim, fino al Monte Nebo, che è nella terra di Moab ‘ (i confini tra il Sinai e la Giordania orientale) ‘ che è finita contro Jericho; ed essere-tenere la terra di Canaan, che io do ai figlioli d’Israele per un possesso: e morire nel Monte… Perché voi di fronte a me tra i figlioli d’Israele nelle acque di Meribah-Kadesh, nel deserto di Zin
… Tu non andrai là fino alla terra che io do ai figlioli d’Israele. [Deuteronomio 32:49-52]

È irrazionale credere che Dio avrebbe punito Mosè per aver fornito l’acqua per il suo popolo assetato. È più logico credere che il trasgressione ai pozzi d’acqua egiziani possa indurre le autorità egiziane a punirlo per una tale violazione, come confermato dai documenti egiziani.

Il faraone egiziano SETI i (C. 1333-1304 A.C.) ricevette un messaggio sul caos nel Sinai:

I nemici Shasu stanno tramando la ribellione. I loro capi tribali sono riuniti in un unico luogo, in piedi ai piedi del Khor (termine generale per la Palestina e la Siria), e sono impegnati in tumulto e tumulto. Ognuno di loro sta uccidendo il suo compagno.

In risposta, SETI guidò il suo esercito prontamente al Sinai. Scene di guerra di Seti I, sulla parete esterna nord della grande sala Hypostyle a Karnak, dimostrano che la sua prima campagna contro gli Shasu (le tribù del Sinai) avvenne quando attaccarono i piccoli insediamenti lungo la strada di Horus, l’antica autostrada che collegava l’Egitto con l’Asia occidentale. Ciò ebbe luogo subito dopo l’esodo dall’Egitto, possibilmente quando essi si sarebbero indebiti per ottenere l’acqua dagli insediamenti egiziani lungo quella strada. SETI li inseguì fino alla città di Canaan, Gaza e, di conseguenza, uccise il loro capo, Mosè, e molti dei suoi seguaci. Successivamente, fuggirono nel Sinai per ciò che l’antico Testamento chiama “i 40 anni di vagabondaggio“.

Per dimostrare che gli Shasu e gli Israeliti sono lo stesso gruppo di persone, gli studiosi hanno studiato:

1. l’apparizione Shasu nel Sinai, nell’anno 1 del Regno di SETI i, e i loro successivi movimenti nei successivi 100 anni. Queste informazioni sono state fornite da antichi documenti egiziani.

2. i racconti biblici dell’esodo e i loro successivi movimenti di oltre 100 anni.

Gli studiosi hanno concluso che entrambi seguivano lo stesso percorso esattamente nella stessa sequenza temporale; cioè gli Shasu e gli Israeliti sono uno e lo stesso gruppo di persone.

Il Talmud fornisce un racconto diverso dall’antico testamento di come Mosè morì. C’è un riferimento talmudico a un confronto e una lotta tra Mosè e l’Angelo della mortesul Monte prima di morire. Questo aveva convinto alcuni teologi biblici a credere che Mosè fosse stato ucciso.

Sembra più probabile che Mosè, usando il suo scettro reale (simbolo dell’autorità), entrava in uno o più insediamenti egiziani lungo Horus Road per ottenere l’acqua dai loro pozzi. Tali azioni sono state segnalate a Seti I, che ha reagito inseguendo gli Shasu, qui identificati come Israeliti, nel Sinai settentrionale. Se questi riferimenti talmudici alla morte di Mosè fossero corretti, deve esserci stato che SETI i affrontò Mosè/Akhenaton prima della morte di quest’ultimo.

 

[Un estratto dalle The Ancient Egyptian Roots of Christianity, 2nd ed. Moustafa gadalla]

Le antiche radici egiziane del cristianesimo, 2a ed.

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